Navidad en Cusco Peru

Muchas de las cronicas de la colonia, que fueron escritas alrededor del siglo XVII, relatan que los sacerdotes españoles, recorran los caseros tratando de catequizar a los indios nativos. Justamente en epocas de Navidad, les hablaban de Enmanuel, el niño que nacio en Belen y cuyo nombre quiere decir Dios con nosotros.
El paso de los años y la fonetica de un idioma diferente, hizo que dicho nombre fuera cambiado por el de Manuel; empero la tradicion se prolonga hasta nuestros dias.

En el Cusco, una ciudad con gran tradicion indigena, la imagen del Niño Manuel, es venerada todos los años durante las fiestas navideñas, mediante una festividad que se denomina Santuranticuy. Esta celebracion se prepara con seis meses de anticipacion. Llegado el momento, todo se escenifica en la Plaza de Armas, donde artesanos de todas las ciudades aledañas, llegan con sus creaciones, que dan vistosidad a una feria que visitan miles de personas

La imagen del niño Manuelito, ha sido creada por los artesanos con diferentes actitudes. Algunos tienen el rostro con chapas rojas y una mirada picara. Su cuerpo, parece tener piel de indio y mantiene sus brazos abiertos en señal de recibimiento. Otros lo han esculpido, cansado y casi dormido; a veces pensativo y risueño. Tambien los hay gateando con la cabeza tratando de erguirse.

El niño Manuelito tiene chapas rojas y piel de indio, los brazos abiertos y una mirada picara y sugerente. Segun la tradicion, no son las campanas de Belen las que presagian el nacimiento del hijo de Dios, sino las del Cusco. Los artesanos esculpen al Niño Manuelito imaginado episodios disimiles: lo ven cansado y casi dormido, pensativo y risueño, la mano en la sien como tramando ideas misteriosas. Tambien hay Manuelitos con las manos en el suelo, gateando con la cabeza tratando de erguirse.

Antiguamente, en el interior de los muñecos se colocaban joyas, pues el Manuelito debe tener alma de oro. Pero el niño tambien oculta misterios indescifrables, que dan vida a la leyenda. A veces, en la gélida noche cuzqueña, la imagen inmóvil del Niño Manuelito empieza a parpadear lentamente, y el reflejo de sus ojos se torna vivo como un arrollo manso. Sonreí al cielo y camina con su esplendoroso atuendo hasta el portal de una iglesia, donde varios niños corren sin parar. El Niño se ensucia con ellos, su indumentaria queda manchada con cicatrices de tierra, pero el sigue jugando.

Los artesanos que ofrecen sus productos en el Santuranticuy tallan también personajes tipicos de su vida cotidiana, pero de una manera muy particular. Su intencion es hacer caricaturas solidas con resortes en el cuello, representando a zapateros, abogados o maestros, burlandose se del señorial talante de hombres serios, para hacer de ellos figuras graciosas. Tambien hay muñecos de masicos andinos, pastores y comerciantes.

La Navidad en el Cusco y la tradicion del niño Manuelito, son una ofrenda muy importante al nacimiento del niño Dios. Saboreando buquecitos, bombones, turrones y chocolate caliente, los cusqueños esperaran la Bajada de los Reyes Magos, para abrir sus regalos

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Controversy with Yale University of Machu picchu

Controversy with Yale University Of Machu picchu

In 1912 and 1914–15, Bingham excavated treasures from Machu Picchu ceramic vessels, silver statues, jewelry, and human bones—and took them from Peru to Yale University in the United States for further study, supposedly for a period of 18 months. Yale has retained the artifacts until now, under the argument that Peru did not have the infrastructure or proper conditions to take care of the pieces.

Eliane Karp, an anthropologist who is married to the former Peruvian President Alejandro Toledo, accused Yale of profiting from Peru's cultural heritage by claiming title to thousands of pieces removed by Bingham. Many have been on display at Yale's Peabody Museum since their removal. Yale returned some of the artifacts to Peru, but the university kept the remainder, claiming its position was supported by federal case law involving Peruvian antiquities.

On 19 September 2007, the Courant reported that Peru and Yale had reached an agreement regarding the requested return of the artifacts. The agreement includes sponsorship of a joint traveling exhibition and construction of a new museum and research center in Cusco about which Yale will advise Peruvian officials. Yale acknowledges Peru's title to all the excavated objects from Machu Picchu, but Yale will share rights with Peru in the research collection, part of which will remain at Yale as an object of continuing study.

On 19 June 2008, National Geographic Society's vice-president Terry Garcia was quoted by the daily publication, La República. "We were part of this agreement. National Geographic was there, we know what was said, the objects were lent and should be returned."

On 21 November 2010, Yale University agreed in principle to the return of the controversial artifacts to their original home in Peru.
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Machu Picchu History

Machu picchu History
Machu Picchu was built around 1450, at the height of the Inca Empire. It was abandoned just over 100 years later, in 1572, as a belated result of the Spanish Conquest. It is possible that most of its inhabitants died from smallpox introduced by travelers before the Spanish conquistadors arrived in the area. The latter had notes of a place called Piccho, although there is no record of the Spanish having visited the remote city. The types of sacred rocks defaced by the conquistadors in other locations are untouched at Machu Picchu.

Hiram Bingham theorized that the complex was the traditional birthplace of the Incan "Virgins of the Suns". More recent research by scholars such as John Howland Rowe and Richard Burger, has convinced most archaeologists that Machu Picchu was an estate of the Inca emperor Pachacuti. In addition, Johan Reinhard presented evidence that the site was selected because of its position relative to sacred landscape features such as its mountains, which are purported to be in alignment with key astronomical events important to the Incas.
Johan Reinhard believes Machu Picchu to be a sacred religious site. This theory stands mainly because of where Machu Picchu is located. Reinhard calls it "sacred geography" because the site is built on and around mountains that hold high religious importance in the Inca culture and in the previous culture that occupied the land. At the highest point of the mountain in which Machu Picchu was named after, there are “artificial platforms [and] these had a religious function, as is clear from the Inca ritual offerings found buried under them” (Reinhard 2007). These platforms also are found in other Incan religious sites.
The site’s other stone structures have finely worked stones with niches and, from what the “Spaniards wrote about Inca sites, we know that these [types of] building[s] were of ritual significance” (Reinhard 2007). This would be the most convincing evidence that Reinhard points out because this type of stylistic stonework is only found at the religious sites so it would be natural that they would exist at this religious site. Another theory maintains that Machu Picchu was an Inca llaqta, a settlement built to control the economy of conquered regions. Yet another asserts that it may have been built as a prison for a select few who had committed heinous crimes against Inca society. An alternative theory is that it is an agricultural testing station. Different types of crops could be tested in the many different micro-climates afforded by the location and the terraces; these were not large enough to grow food on a large scale, but may have been used to determine what could grow where. Another theory suggests that the city was built as an abode for the deities, or for the coronation of kings.
View of the city of Machu Picchu in 1911 showing the original ruins before modern reconstruction work began.

Although the citadel is located only about 80 kilometers (50 mi) from Cusco, the Inca capital, the Spanish never found it and consequently did not plunder or destroy it, as they did many other sites. Over the centuries, the surrounding jungle grew over much of the site, and few outsiders knew of its existence.
On 24 July 1911, Hiram Bingham announced the discovery of Machu Picchu to scholars. An American historian employed as a lecturer at Yale University, Bingham had been searching for the city of Vilcabamba, the last Inca refuge during the Spanish conquest. He had worked for years in previous trips and explorations around the zone. Pablito Alvarez, a local 11 year-old Quechua boy, led Bingham up to Machu Picchu. Some Quechuas lived in the original structures at Machu Picchu.
Bingham started archaeological studies and completed a survey of the area. He called the complex "The Lost City of the Incas", which was the title of his first book. Bingham made several more trips and conducted excavations on the site through 1915, collecting various artifacts which he took back to Yale. He wrote a number of books and articles about the discovery of Machu Picchu.
A complete overview of the site
The site received significant publicity after the National Geographic Society devoted their entire April 1913 issue to Machu Picchu.
In 1981 Peru declared an area of 325.92 square kilometers surrounding Machu Picchu as a "Historical Sanctuary". In addition to the ruins, the sanctuary includes a large portion of the adjoining region, rich with the flora and fauna of the Peruvian Yungas and Central Andean wet puna ecoregions.
In 1983 UNESCO designated Machu Picchu a World Heritage Site, describing it as "an absolute masterpiece of architecture and a unique testimony to the Inca civilization".
The World Monuments Fund placed Machu Picchu on its 2008 Watch List of the 100 Most Endangered Sites in the world because of environmental degradation. This has resulted from the impact of tourism, uncontrolled development in the nearby town of Aguas Calientes, which included a poorly sited tram to ease visitor access, and the construction of a bridge across the Vilcanota River, which is likely to bring even more tourists to the site, in defiance of a court order and government protests against it.
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Machu Picchu desde 1915

Machu Picchu desde 1915

Entre 1924 y 1928 Martín Chambi y Juan Manuel Figueroa hicieron una serie de fotografías en Machu Picchu que fueron publicadas en diferentes revistas peruanas, masificando el interés local sobre las ruinas y convirtiéndolas en un símbolo nacional. Con el transcurrir de las décadas, y especialmente desde la apertura en 1948 de una vía carrozable que ascendía la cuesta de la montaña hasta las ruinas desde la estación de tren, Machu Picchu se convirtió en el principal destino turístico de Perú. Durante los dos primeros tercios del siglo XX, sin embargo, el interés por su explotación turística fue mayor que el de conservación y estudio de las ruinas, lo que no impidió que algunos investigadores notables avanzaran en resolver los misterios de Machu Picchu, destacando especialmente los trabajos de la Viking Found dirigida por Paul Fejos sobre los sitios incas del entorno de Machu Picchu ("descubriendo" varios establecimientos del Camino Inca a Machu Picchu) y las investigaciones de Luis E. Valcárcel que relacionaron por primera vez al sitio con Pachacútec. Es a partir de la década de 1970 que nuevas generaciones de arqueólogos (Chávez Ballón, Lorenzo, Ramos Condori, Zapata, Sánchez, Valencia, Gibaja), historiadores (Glave y Remy, Rowe, Angles), astrónomos (Dearborn, White, Thomson) y antropólogos (Reinhard, Urton) se ocupan de la investigación de las ruinas y su pasado.

El establecimiento de una Zona de Protección Ecológica en torno a las ruinas en 1981, la inclusión de Machu Picchu como integrante de la Lista del Patrimonio Mundial en 1983, y la adopción de un Plan Maestro para el desarrollo sostenible de la región en 2005 han sido los hitos más importantes en el esfuerzo por conservar Machu Picchu y su entorno. Sin embargo han conspirado contra estos esfuerzos algunas malas restauraciones parciales en el pasado, incendios forestales, como el de 1997 y conflictos políticos surgidos en las poblaciones cercanas en aras de una mejor distribución de los recursos obtenidos por el Estado en la administración de las ruinas.

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Redescubrimiento de Machu Picchu (1894-1911)

Redescubrimiento de Machu Picchu (1894-1911)
Machu Picchu al arribo de Hiram Bingham en 1911.
Las primeras referencias directas sobre visitantes de las ruinas de Machu Picchu indican que Agustín Lizárraga, un arrendatario de tierras cusqueño, llegó al sitio el 14 de julio de 1902 guiando a los también cusqueños Gabino Sánchez, Enrique Palma y Justo Ochoa. Los visitantes dejaron un graffiti con sus nombres en uno de los muros del Templo de las Tres Ventanas que fue posteriormente verificado por varias personas. Existen informaciones que sugieren que Lizárraga ya había visitado Machu Picchu en compañía de Luis Béjar en 1894. Lizárraga les mostraba las construcciones a los "visitantes", aunque la naturaleza de sus actividades no ha sido hasta hoy investigada.

Uno de los ayudantes de Hiram Bingham junto a una de las grandes hornacinas del Mausoleo Real, en la cueva bajo del Templo del Sol. 1911.

Hiram Bingham, un profesor norteamericano de historia interesado en encontrar los últimos reductos incas de Vilcabamba oyó sobre Lizárraga a partir de sus contactos con los hacendados locales. Fue así como llegó a Machu Picchu el 24 de julio de 1911 guiado por otro arrendatario de tierras, Melchor Arteaga, y acompañado por un sargento de la guardia civil peruana de apellido Carrasco. Encontraron a dos familias de campesinos viviendo allí: los Recharte y los Álvarez, quienes usaban los andenes del sur de las ruinas para cultivar y bebían el agua de un canal inca que aún funcionaba y que traía agua de un manantial. Pablo Recharte, uno de los niños de Machu Picchu, guio a Bingham hacia la "zona urbana" cubierta por la maleza.
Bingham quedó muy impresionado por lo que vio y gestionó los auspicios de la Universidad de Yale, la National Geographic Society y el gobierno peruano para iniciar de inmediato el estudio científico del sitio. Así, con el ingeniero Ellwood Erdis, el osteólogo George Eaton, la participación directa de Toribio Recharte y Anacleto Álvarez y un grupo de anónimos trabajadores de la zona, Bingham dirigió trabajos arqueológicos en Machu Picchu en 1912 hasta 1915 período en el que se despejó la maleza y se excavaron tumbas incas en los extramuros de la ciudad. La "vida pública" de Machu Picchu empieza en 1913 con la publicación de todo ello en un artículo en la revista de la National Geographic.

Si bien es claro que Bingham no descubre Machu Picchu en el sentido estricto de la palabra (nadie lo hizo dado que nunca se "perdió" realmente), es indudable que tuvo el mérito de ser la primera persona en reconocer la importancia de las ruinas, estudiándolas con un equipo multidisciplinario y divulgando sus hallazgos. Ello pese a que los criterios arqueológicos empleados no fueran los más adecuados desde la perspectiva actual, y pese, también, a la polémica que hasta hoy envuelve la más que irregular salida del país del material arqueológico excavado (que consta de al menos unas 46.332 piezas) y que recién en marzo de 2011 comenzaron a ser devueltas al Perú.

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Formas de acceso a Machu Picchu

Formas de acceso a Machu PicchuLa zona arqueológica en sí solo es accesible, bien desde los caminos incas que llegan hasta ella, o bien utilizando la carretera Hiram Bingham (que asciende la cuesta del cerro Machu Picchu desde la estación de tren de Puente Ruinas, ubicada al fondo del cañón). Ninguna de las dos formas exime al visitante del precio de ingreso a las ruinas.

La mencionada carretera, sin embargo, no está integrada a la red nacional de carreteras del Perú. Nace en el pueblo de Aguas Calientes, al que a su vez sólo se puede acceder por ferrocarril (unas 3 horas desde Cuzco) o helicóptero (30 minutos desde Cuzco). La ausencia de una carretera directa al santuario de Machu Picchu es intencional y permite controlar el flujo de visitantes a la zona, que, dado su carácter de reserva nacional, es particularmente sensible a las muchedumbres. Ello, sin embargo, no ha impedido el crecimiento desordenado (criticado por las autoridades culturales) de Aguas Calientes, que vive para y por el turismo, pues hay hoteles y restaurantes de diferentes categorías en este lugar.

Para llegar a Machu Picchu por el principal Camino Inca se debe hacer una caminata de unos 3 días. Para ello es necesario tomar el tren hasta el km 82 de la vía férrea Cuzco - Aguas Calientes, desde donde parte el recorrido a pie.
Algunos visitantes toman un autobús local desde Cuzco hasta Ollantaytambo (vía Urubamba) y de ahí toman un transporte hasta el mencionado km 82. Una vez allí recorren las vías del tren hasta cubrir los 32 km que hay hasta Aguas Calientes.


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Machu Picchu en el siglo XIX

Machu Picchu en el siglo XIX
En 1865, en el curso de sus viajes de exploración por el Perú, el naturalista italiano Antonio Raimondi pasa al pie de las ruinas sin saberlo y alude a lo escasamente poblada que era entonces la región. Sin embargo todo indica que es por esos años cuando la zona empieza a recibir visitas por intereses distintos a los meramente científicos.

En efecto una investigación actualmente en curso divulgada recientemente revela información sobre un empresario alemán llamado Augusto Berns quien en 1867 no sólo habría "descubierto" las ruinas sino que habría fundado una empresa "minera" para explotar los presuntos "tesoros" que albergaban (la "Compañía Anónima Explotadora de las Huacas del Inca"). De acuerdo a esta fuente, entre 1867 y 1870 y con la venía del gobierno de José Balta, la compañía habría operado en la zona y luego vendido "todo lo que encontró" a coleccionistas europeos y norteamericanos.

Conectados o no con esta presunta empresa (cuya existencia espera ser confirmada por otras fuentes y autores) lo cierto es que es en esos momentos cuando los mapas de prospecciones mineras empiezan a mencionar Machu Picchu. Así, en 1870, el norteamericano Harry Singer coloca por primera vez en un mapa la ubicación del Cerro Machu Picchu y se refiere al Huayna Picchu como "Punta Huaca del Inca". El nombre revela una inédita relación entre los incas y la montaña e incluso sugiere un carácter religioso (una huaca en los Andes Antiguos era un lugar sagrado)
Un segundo mapa de 1874, elaborado por el alemán Herman Gohring, menciona y ubica en su sitio exacto ambas montañas.

Por fin en 1880 el explorador francés Charles Wiener confirma la existencia de restos arqueológicos en el lugar (afirma "se me habló de otras ciudades, de Huayna Picchu y de Machu Picchu"), aunque no puede llegar al emplazamiento. En cualquier caso está claro que la existencia de la presunta "ciudad perdida" no se había olvidado, como se creía hasta hace algunos años
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Turismo en el Pueblo de Machupicchu

El departamento de Turismo de la Municipalidad Distrital de Machu picchu
informa El Distrito de Machu picchu fue creado, como tal el 01 de Octubre
de 1941, en la Ley de creación, N° 9396, desde entonces tenemos
autonomía en el progreso y Futuro de Nuestro Pueblo. Como todos los
pobladores del Distrito de Machu picchu sabemos que la única actividad
desarrollada en Machu
picchu, es el Turismo. Gracias a la Actividad
económica del Turismo y a los Turistas Nacionales y Extranjeros que
visitan nuestro principal atractivo Turístico, el Santuario Histórico de
Machu picchu, los Turistas debe tienen que bajar en la Estación de
Trenes de Machu picchu Pueblo y utiliza nuestros servicios. Como el
Transporte a la Ciudad Inka de Machu
picchu, El Turista Descansa en los
Hoteles, Consume los Alimentos que son preparan en los Restaurantes y en
el Mercado, Realiza sus compras en nuestras tiendas de productos
artesanales. Esto se ve reflejado en la Calidad de Vida del poblador de
Machu picchu, la que se desarrolla de mejor manera. Es decir la Actividad
Económica del Turismo crea fuentes de Trabajo, dando a nuestros jóvenes
y padres trabajo en los diferentes rubros, Por ejemplo:

Tenemos: 1.
Construcción Civil, realizando la construcción de casas, construyendo
Hoteles.
 2. En Hotelería y Restaurantes, realizando trabajos de Atención
al Turista como Recepcionistas, Botones Todos los trabajos que se
realizan en nuestro pueblo es gracias a la visita de los Turistas.
Cuando los jóvenes, tienen trabajo ellos podrán ahorrar su dinero, para
estudiar una carrera técnica o si el joven tiene grandes retos será un
profesional, podrá regresar a nuestro pueblo convertido en un Doctor,
será tal ves un Ingeniero o Arquitecto, el Municipio quiere que nuestros
Jóvenes regresen a aportar sus conocimientos por el progreso de nuestro
Distrito y de Nuestra Patria. Cuando nuestros Padres y Madres de
familia, tienen trabajo por el Turismo, nuestros padres tendrán un
sueldo, que se reflejara en la Alimentación de sus hijos, tendrán una
buena Educación, Vestimenta asegurando así que la vida de su Familia sea
la más adecuada. Todos estos factores positivos son buenos para el
progreso de cada familia. Son estas las razones por la que debemos
atender bien al Turista brindándole Hospitalidad y cumpliendo con lo
ofrecido. El Municipio Distrital de Machu picchu quiere cuidar el trabajo
de nuestro Pueblo, Poblador de Machu picchu brindemos el mejor servicio a
nuestros Turistas. Municipalidad Distrital de Machu picchu, Gobierno del
Pueblo para el Pueblo.

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Inauguran muestra de piezas de Machu Picchu en Casa Concha de Cusco

Inauguran muestra de piezas de Machu Picchu en Casa Concha de Cusco

El recinto, que también comprende un Centro Internacional para el Estudio de Machu Picchu y la Cultura Inca (Ciemci), fue inaugurado por las autoridades de la Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco (Unsaac), que administra dicho lugar; y de la universidad de Yale de Estados Unidos.

La ceremonia se inició con un ritual incaico, desarrollado en el patio principal de la Casa Concha, a cargo del actor Nivardo Carrillo, quien interpretó al inca Pachacútec y evocó la apertura del lugar que recibe el nombre de museo Machu Picchu.

Cayo García Miranda, catedrático de la Unsaac y presidente de la comisión de implementación del museo, indicó que las piezas de Machu Picchu se exhiben en diez salas, ubicadas en el primer y segundo nivel, bajo un guión museográfico al igual que los grandes museos del mundo.

Precisó que cada sala cuenta con equipamiento de alta calidad en seguridad, audio, vídeo, exhibición, sistema de electricidad, controles remotos y almacenamiento.

“Todo ello representa un hito, porque además de ser un museo también constituye un centro de investigación que unirá a todos los peruanos”, destacó.

Adelantó que hay otras salas que están en proceso de implementación, las cuales servirán para exposiciones de artistas y para abordar temáticas relacionadas con la arquitectura y la ecología.

A su turno, el rector de la Unsaac, Víctor Raúl Aguilar Callo, confirmó que la apertura del museo y del Ciemci al público será desde este lunes.

Indicó que los cusqueños y los turistas nacionales ingresarán de manera gratuita; mientras que se evalúa aún el costo de ingreso del público extranjero.

Los visitantes podrán apreciar objetos cerámicos, líticos, metálicos (cintas, tumis, pinzas, cuchillos, espejos, plomadas de construcción, aríbalos) y restos óseos como un esqueleto casi completo de un varón de entre 23 y 25 años.

Las salas muestran buena iluminación y orientación en español e inglés, incluso algunas cuentan con monumentos que reflejan pasajes de exploración de Hiram Bingham con habitantes oriundos de Machu Picchu.

La inversión para la implementación, que se hizo con especialistas de Yale y Cusco, fue de ocho millones 308,000 nuevos soles.

Tras las celebraciones, los primeros privilegiados en conocer el recinto fueron rectores de diversas universidades públicas y privadas, autoridades políticas, personalidades cusqueñas y representantes del sector turismo.

Como parte de la inauguración también participó la ministra de Cultura, Susana Baca, quien en su presentación ratificó el compromiso de su sector de conservar y recuperar el patrimonio cultural peruano para fortalecer la identidad.

“Vamos a trabajar en ello, pues se trata de un trámite largo para lograr la repatriación, pero hay que recuperar todo nuestro patrimonio diseminado por el mundo, en beneficio también de las poblaciones venideras”, manifestó.
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Realizan una exposición en Bruselas por motivo del Centenario de Machu Picchu

La muestra cuenta con 44 fotografias con imágenes originales de la expedición de Hiran Bingham, mapas de la región del archivo historico, y estractos de prensa Belga de la epoca e imagenes de Machu Picchu.

Esta exposición, se dió a cabo con el objetivo de impulsar Machu Picchu como primer destino turistico del Peru ante los ojos de los habitantes Europeos, e incentivar el conocimiento de una obra maestra de ingenieria del periodo Incaico construida en armonia con la naturaleza.

El embajador de Perú, Jorge Valdez Carrillo, destacó la importancia y el valor histórico de Machu Picchu y de que manera se ha logrado proteger y mantener el medio natural que lo rodea, rico en flora y fauna, asi como tambien restos arqueologicos de los alrededores del santuario.

El evento contó con una importante concurrencia conformada por parlamentarios europeos, funcionarios de las instituciones europeas, cuerpo diplomático, medios de comunicación, entre otros, que expresaron elogiosos comentarios por la calidad de las imágenes y su valor histórico.

La muestra se llevó a cabo conjuntamente con la Presidencia de la Delegación del Parlamento Europeo para las relaciones de los países de la Comunidad Andina y Promperú. Cuenta también con el apoyo de National Geographic para Bélgica y Países Bajos, la Biblioteca Real de Bélgica y la Embajada de Perú en Países Bajos.
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Rescatan a venado herido en el Santuario de Machu Picchu

Rescatan a venado herido en el Santuario de Machu Picchu
Personal del Servicio Nacional de Áreas Naturales Protegidas (Sernanp), rescató un pequeño venado de aproximadamente dos años de edad, el mismo que se encontraba amordazado, herido y encostalado en el sector de Rocotal, a la altura del kilómetro 108 de la vía férrea, al interior del Santuario Histórico de Machu Picchu, Cusco.

El venado  pertenece a la especie Tanka Taruka (Mazama Chunyii), fue atendido y liberado por personal técnico de la institución; con este fin el guarda parque Javier Huayllapuma, tuvo que cruzar el río Vilcanota para buscar un lugar asequible para el animal.

“Las heridas del venado fueron provocadas por los alambrados de púas que algunos pobladores y dueños de hoteles que instalaron en la zona como medida de seguridad, sin considerar que estos sistemas válidos entre  humanos, dañan la integridad de la fauna silvestre que no conoce de fronteras y lo único que hacen es desplazarse en su hábitat natural”, manifestó Javier  Huayllapuma.

LaTanka Taruka es una de las ocho especies registradas y categorizadas en el Perú  como “rara”,  en situación vulnerable y amenazada; se moviliza en los bosques ubicados entre los mil 500 hasta los 3 mil 200 metros sobre el nivel del mar.

El Santuario Histórico de Machu Picchu en Cusco, es uno de los pocos lugares donde puede desarrollarse sin mayor presión.

La presencia de esta especie en Machu Picchu, así como la del Oso de Anteojos y el Gallito de las Rocas, entre otros, le ha valido al Santuario para su declaración como Área Natural Protegida y el reconocimiento como Patrimonio Natural de la Humanidad.

El Santuario Histórico  de Machu Picchu, tiene un área de 32 mil 592 hectáreas, en las que se desarrolla aproximadamente el 10% de la fauna silvestre del Perú, por lo que es reconocido como el sitio de mayor diversidad biológica del país.
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Apple founder Steve Jobs died at age 56

apple has lost a visionary and craetive genius, and the world has lost an amazing human being.
those of us who have benn fortunate enough to know and work with steve have lost a dear friend
and an inspiring mentor. steve leaves behind a company that only he could have built,
and his spirit will forever be the foundation ao apple.
If you would like to share your thoughts, memories, and condolences, please email rememberingsteve@apple.com
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Dia Mundial de los Animales 4 de Octubre

Compañeros que comparten con nosotros este planeta  . . .

Hermanos de la Humanidad
Un día en el año, se piensa en casi todos los países de la tierra en esos compañeros que comparten el planeta con nosotros, y con los cuales el ser humano ha establecido desde remotas eras, una relación, que trasciende hasta la época actual. Este día es el 4 de Octubre, día que se conmemora la muerte de San Francisco de Asís.

Francisco nació en Asís, Italia, dentro de una familia acomodada, en el año 1182, pero se despojó de todas las riquezas materiales y se dedicó a servir y ayudar no solo a sus semejantes, sino también a todos los seres vivos y a todos los animales, a los que consideraba hijos de Dios y llamaba "hermanos", se dirigía a ellos y era escuchado  por estas criaturas; le obedecían las aves, peces, y es famosa la intervención que tuvo en Greccio al lograr que un lobo salvaje no atacara mas a la población. Entre sus muchos escritos se encuentra el "Cántico de las  Criaturas", basado en el sentido de hermandad  hacia la naturaleza, donde expresa como todas las criaturas están unidas en un solo coro de alabanza a Dios. El sentía compartir algo con todas las criaturas, y las consideraba  hijas de Dios, y como tales consideraba que se debía respetar su vida, su existencia, pues eran un regalo del Creador, sin las cuales el hombre no podría sobrevivir. Francisco sentía un profundo respeto y admiración por todo lo que se hallaba en la naturaleza, desde el menor de los insectos hasta el astro rey. Francisco reconoció que las criaturas de Dios tenían una interdependencia, y que romper los lazos que las unen es una grave falta. Murió  el 4 de Octubre de 1226, y fué canonizado en el año 1228.

El 4 de Octubre, ha sido instituído para la celebración del Día Mundial del Animal, en conmemoración del Santo Francisco de Asís, considerado como el primer humano que se concibió a sí mismo en relación con todas las cosas creadas, y que consideraba, sin importar la diferencia, que todos somos criaturas de Dios incluyendo en esto toda la realidad animada e inanimada.

En tiempos de Francisco, estas ideas eran vistas con extrañeza y hasta desdén, pero este Santo, se adelantó 800 años, siendo su legado el habernos dejado como enseñanza que debemos comprender nuestro lugar en el orden creado, ya que nuestro bienestar está integrado al bienestar de todo el medio ambiente.

En el año 1929, el 4 de Octubre fué declarado Día Mundial de los Animales, por iniciativa de la Organización Mundial de Protección Animal en congreso celebrado en Viena, y es en 1980 que el Papa Juan Pablo II, lo declaró Patrono de los Animales y de los Ecologistas, momento a partir del cual esta celebración toma mas auge a nivel mundial, celebrándose en muchos países con la Bendición de las Mascotas.

Dentro de esta celebración,  hacemos especial referencia a nuestras mascotas, que con su fidelidad y nobleza  acrecientan nuestra humanidad, considerándolos nuestros semejantes, y como les llamaba Francisco, nuestros "hermanos". Con un gesto nos dan alegrías, nos acompañan en momentos de dificultad, y están compartiendo nuestra vida, formando parte de nuestra familia; pero también hay seres que los maltratan y sacrifican. Si en todas las conciencias estuvieran presentes la enseñanzas de San Francisco de Asís, la fauna no sufriría de los excesos que se ven actualmente, al tomar cada uno su lugar como parte, y solo una parte, de la gran comunidad que es la creación.

enlaces de viaje

Cusco, Cuzco, Peru, Machu picchu, Perou

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DAY OF THE DEAD ALL SAINTS 1 - 2 O F NOVEMBER

In these days, which is dedicated to the memory of the dead, Peruvians tend to attend Mass, and then in coastal communities, head to the cemetery carrying flowers. In the highlands also bring food to share symbolically with the souls of their dead. The cult of the dead was a common and highly respected custom during pre-Hispanic Peru, and part of that tradition, combined with Christian elements, persists to this day

In the village of La Arena, in Piura, the people throng the main square in the morning, taking their children dressed in their finest attire. Also attended by relatives who have lost a very young child, niece or nephew. When these people find a child that looks like they lost, he was given little buns, sweetened coconut or sweet potatoes (yams) and other sweets wrapped in finely-decorated bags, which are called "angels." At night, the relatives make a candlelight vigil at the cemetery until dawn on November 2. In Arequipa and Junín the bags of "angels" are replaced by bread in the shape of babies, called t'anta babies.
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12 de octubre: Festividad de la Virgen Aparecida, Patrona de Brasil.

La ciudad de Aparecida del Norte en Sao Paulo, Brasil, es conocida  como el santuario mariano nacional más importante, al que acuden peregrinos de todos los países. Aquí es donde se encuentra la Basílica de la Inmaculada Concepción, de Nuestra Señora de Aparecida, la santa Patrona de Brasil.

La Novena en preparación a la Fiesta de la Patrona del Brasil solo ocurrirá en octubre, pero los temas musicales del evento ya están siendo preparadas. El himno oficial de la celebración, ya está listo y tendrá el título de “O Olhar da Mãe Aparecida”.

La Novena en preparación a la Fiesta de la Patrona de Brasil, Nuestra Señora Aparecida, ocurrirá en octubre, pero los preparativos para el evento ya están a pleno vapor. Las músicas que serán cantadas por los fieles durante la novena, por ejemplo, ya comenzaron a ser preparadas por el equipo de músicos y compositores del Santuario Nacional.

De acuerdo con la Sala de Prensa del Santuario, el himno oficial de la ceremonia ya fue elaborado. Titulada "O olhar da Mãe Aparecida", la canción fue desarrollada dentro de la propuesta del tema de la fiesta de este año, que es: "Bajo la mirada de la Señora Aparecida caminamos con Jesús".

La letra y la música del himno fueron hechas por el misionero redentorista -y homónimo del más importante jesuita brasileño- Padre José Anchieta, que contó sobre la dificultad del trabajo. Conforme el sacerdote, fueron preparadas tres composiciones antes de llegar a la música oficial. El misionero habló también sobre la alegría de componer el himno para la novena. "Es un sentimiento que no tiene cómo explicar con palabras. Es algo que realmente estremece a la gente, una cosa bonita y gratificante", dijo.

La Sala de Prensa del Santuario Nacional informó también que las músicas que serán tocadas en la novena cuentan también con composiciones de otro misionero redentorista, Padre Ronaldo Pelaquim.

Novena de preparación para la Fiesta de la Patrona

La Novena de preparación para la Fiesta de la Patrona acontecerá entre los días 03 y 11 de octubre, terminando un día antes de la celebración oficial de Nuestra Señora Aparecida, que ocurre el día 12 de octubre.

Cada día de Novena tendrá un tema, que contará una parte de la trayectoria histórica de la imagen de Nuestra Señora Aparecida. Desde su descubrimiento por tres pescadores hasta su declaración por el Papa Pío XI como Patrona de Brasil.

Las novenas comenzarán todos los días a las 6:00 horas y terminarán alrededor de las 19:00 horas. La programación diaria tendrá misa, homenaje a Nuestra Señora, momentos marianos y acogida a las romerías; además, claro, de la novena solemne.
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Festival de Unu Urco Calca Sawasiray Pitusiray

UNU URCO - FESTIVAL DEL AGUA

Existe la creencia de que un inka se transformó en uturuncu (Otorongo - Felino)
(Huaman Poma de Ayala describiendo el culto que se le rinde a la montaña Pitusiray)

Tenaz investigador, Walid Abraham descubrió extraordinarias coincidencias entre las miteriosas sombres del Pitusiray (Cusco) y el mito andino de Unu-Urco (el agua de Urco). Como en todas las historias, una princesa huye con su amante y se transforma en piedra.

Luego de contemplar desde las ruinas de Moray la majestuosa belleza del nacimiento del sol tras la montaña Pitusiray, durante varios meses, Walid Abraham decidió ver que había detrás de ese imponente pico que se yergue sobre los pueblos de Urco y Calca. La escalada lo condujo hasta la laguna de Kan Kan, ubicada a pocos metros dela cumbre, a 4100. Desde allí, muy temprano, Walid vio como, a 200 metros del lugar donde se encontraba, se proyectaba una sombra que dibujaba nítidamente el perfil de una mujer. Intrigado por la coincidencia entre ésta y algunos mitos que circulaban en Urco, pequeño pueblo de la provincia de Calca, Cusco, se mudó cerca de la montaña para empezar un estudio acerca del mito y su relación con la sombra.

Cesar Toro Montalvo en Mitos y Leyendas del Perú consigna el siguiente relato recogido por Olga Huaita:
Cuentan en los tiempos del famoso imperio de los incas existía en la ciudad un señor altivo, orgulloso y noble que se hacía llamar Orcco Huaranca. Su fama de conquistador y guerrero era conocida por toda la comarca. Un día, después de sus acostumbradas correrías, trajo una niña, fruto de unos amores que él había ocultado. La niña fue llamada Pitusira. Pasaron los años. Pitusira se transformó en una hermosa doncella, la diosa del Inca Orcco Huaranca, quien la hacía cuidar con 100 doncellas y resguardar con quinientos guerreros.
Dos de ellos, Sahuasiray y Ritisiray, se habían enamorado de la bella Pitusira y un día se presentaron ante Orcco Huaranca a pedirle la mano de la princesa. Él respondió que concedería la mano de la doncella a quien hiciera llegar el agua a su propiedad. Ritisiray ya había conquistado secretamente el amor de la princesa, sin embargo, ambos tuvieron que llevar a cabo la audaz empresa. Sahuasiray construyó una represa desde lo alto de una montaña (maravillosa obra de ingeniería que existe hasta hoy, mientras Ritisiray hizo llegar el agua por las faldas de otra montaña conocida con el nombre de corazón, por su forma. Sahuasiray había triunfado al traer el agua desde las alturas. Pitusira debía casarse con él. Ritisiray asistió a la boda con el corazón destrozado. Una noche tempestuosa en que la furia de los truenos azotaba Calca, Pitusira huyó en busca de su amado.. cuando se encontraron, subieron muy arriba, pero fueron castigados y convertidos en piedra.
El relato que cuenta la triste historia de los amantes, no pasaría de ser una leyenda si solo explicara lo que hizo el inca Urco para que trajeran el agua a su pueblo. “sin embargo” - dice Walid – “al final del mismo se introduce lo que Kirk llama una dislocación fantástica”. La ñusta al no ver realizada la “Ley del amor”, desobedece al padre, va en busca del amado y ambos huyen a la montaña donde “se convierten en roca”. Estos dos conceptos, “no ver realizada la ley del amor” y “se convirtieron en roca”, le otorgan al relato la categoría de mito.

El mito de Unu-Urco era escenificado por los pobladores de Urco exactamente el día en que Walid, un año después de su primer encuentro con la sombra de la ñusta, se preparaba para subir al Pitusiray. Variaban algunos detalles como el nombre dela Princesa, quien también es Paucarilla, Sumac-Tika o Cusi Qoillur y los nombres de los dos curacas de la zona: Rumi Maqui (mano de piedra), el constructor del canal y Uska Paucar (el amado). Dice Walid:
“En Urco me contaron que el triunfo de Rumi Maqui fue gracias a un sueño que tuvo, donde el Apu Kan Kan, Dios de la montaña y de la laguna que se encuentra en la cima le dijo: ¿Por qué te aflijes Rumi Maqui si sobre tu cabeza hay agua”
Estaba establecida entonces, la relación entre la laguna Kan Kan y las fiestas propiciatorias en honor al agua que todos los años celebraba el pueblo de Urco. Pero, ¿Dónde habían quedado los amantes, y que relación podía tener esa sombra con que los pobladores escenificaban mil metros más abajo, exactamente en la misma fecha.

El Inca en las rocas

“En 1996 hice los preparativos para subir nuevamente a la laguna en la misma fecha que el año anterior. Unos días antes de subir, me encuentro con la increíble noticia que la escenificación del mito que anualmente se hace en Urco, iba a realizarse exactamente un día antes del día en que había programado subir para filmar la sombra. Entonces pensé que la sombra debía proyectarse en el preciso momento en que los pobladores de Urco, en coordinación con la Escuela Superior de Bellas Artes de Calca, escenifican el mito 1300 metros más abajo, y sin que nadie hubiera escuchado jamás de la sombra. Había leído el Mito del Eterno Retorno de Mircea Eliade y La Teoría del Inconsciente Colectivo de Carl Jung, sin embargo, era muy pronto para hacer conjeturas”.
Luego de hacer fotos y filmar la escenificación del mito, Walid, en compañía de unos amigos, subió al Pitusiray.
“Allí pasamos la noche, y a la mañana muy temprano, nos acomodamos en una montaña al frente del lugar donde debía proyectarse una sombra más grande que la que yo había visto el año anterior. De pronto, lo que teníamos al frente era la impresionante sombra del perfil del Inca y detrás de él, la sombra de un puma saltando sobre su cabeza”
La sombra de la ñusta que Walid había visto el año anterior, se formaría minutos después, cuando por el movimiento del sol sobre la montaña, el perfil del inca se fusiona con el puma, el cual a su vez adquiere una rara luminosidad. Finalmente, lo que queda del magnífico inca es lo que se ve como una cabeza de ñusta o princesa.

“Ante el hecho de que las sombras se proyectan a un lado de la laguna Kan Kan, laguna cuyas aguas fueron canalizadas por el curaca vencedor, y, ante el hecho de que el fenómeno se produce en el preciso momento en que los pobladores de Urco escenifican anualmente el mito con el total desconocimiento de lo que he llamado Monolito Kan Kan y sus sombras, es evidente que este fenómeno natural fue lo que originó que los incas, haciendo un tratamiento organizado del misterio (que posiblemente heredaron a nivel sacerdotal), lo introdujeron en la tradición a través de la historia real de Urco Huarancca y su necesidad de agua, agregándole el símbolo mítico de la transformación de los amantes en piedra (monolito Kan Kan), como una forma de dejar un elemento especulativo en el mito, que guarde relación con éstas enigmáticas sombras y se perpetúe así en la memoria colectiva. Con el transcurso de los siglos, se mantuvo el ritual pero se perdió el contacto con su vivo origen”.
El investigador concluye también que al aceptar el reto de trabajar un tema que escapando a los dominios de la razón, entra a los del inconsciente colectivo e intuición, partiendo de una experiencia motivada únicamente por el corazón, acepta también la invitación al ridículo que hace Mircea Eliade en su libro El Vuelo Mágico:
Pienso que el ridículo es el elemento dinámico, creador e innovador de toda conciencia que se crea viva y que experimente lo que vivo. No conozco ninguna transfiguración de la humanidad, ningún salto audaz en la comprensión, ni ningún descubrimiento pasional profundo, que no haya parecido ridículo a sus contemporáneos.
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