Machu Picchu desde 1915

Machu Picchu desde 1915

Entre 1924 y 1928 Martín Chambi y Juan Manuel Figueroa hicieron una serie de fotografías en Machu Picchu que fueron publicadas en diferentes revistas peruanas, masificando el interés local sobre las ruinas y convirtiéndolas en un símbolo nacional. Con el transcurrir de las décadas, y especialmente desde la apertura en 1948 de una vía carrozable que ascendía la cuesta de la montaña hasta las ruinas desde la estación de tren, Machu Picchu se convirtió en el principal destino turístico de Perú. Durante los dos primeros tercios del siglo XX, sin embargo, el interés por su explotación turística fue mayor que el de conservación y estudio de las ruinas, lo que no impidió que algunos investigadores notables avanzaran en resolver los misterios de Machu Picchu, destacando especialmente los trabajos de la Viking Found dirigida por Paul Fejos sobre los sitios incas del entorno de Machu Picchu ("descubriendo" varios establecimientos del Camino Inca a Machu Picchu) y las investigaciones de Luis E. Valcárcel que relacionaron por primera vez al sitio con Pachacútec. Es a partir de la década de 1970 que nuevas generaciones de arqueólogos (Chávez Ballón, Lorenzo, Ramos Condori, Zapata, Sánchez, Valencia, Gibaja), historiadores (Glave y Remy, Rowe, Angles), astrónomos (Dearborn, White, Thomson) y antropólogos (Reinhard, Urton) se ocupan de la investigación de las ruinas y su pasado.

El establecimiento de una Zona de Protección Ecológica en torno a las ruinas en 1981, la inclusión de Machu Picchu como integrante de la Lista del Patrimonio Mundial en 1983, y la adopción de un Plan Maestro para el desarrollo sostenible de la región en 2005 han sido los hitos más importantes en el esfuerzo por conservar Machu Picchu y su entorno. Sin embargo han conspirado contra estos esfuerzos algunas malas restauraciones parciales en el pasado, incendios forestales, como el de 1997 y conflictos políticos surgidos en las poblaciones cercanas en aras de una mejor distribución de los recursos obtenidos por el Estado en la administración de las ruinas.

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Matchu pitchu
Machu Picchu
Peru

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DAY OF THE DEAD ALL SAINTS 1 - 2 O F NOVEMBER

In these days, which is dedicated to the memory of the dead, Peruvians tend to attend Mass, and then in coastal communities, head to the cemetery carrying flowers. In the highlands also bring food to share symbolically with the souls of their dead. The cult of the dead was a common and highly respected custom during pre-Hispanic Peru, and part of that tradition, combined with Christian elements, persists to this day

In the village of La Arena, in Piura, the people throng the main square in the morning, taking their children dressed in their finest attire. Also attended by relatives who have lost a very young child, niece or nephew. When these people find a child that looks like they lost, he was given little buns, sweetened coconut or sweet potatoes (yams) and other sweets wrapped in finely-decorated bags, which are called "angels." At night, the relatives make a candlelight vigil at the cemetery until dawn on November 2. In Arequipa and Junín the bags of "angels" are replaced by bread in the shape of babies, called t'anta babies.
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Festival de Unu Urco Calca Sawasiray Pitusiray

UNU URCO - FESTIVAL DEL AGUA

Existe la creencia de que un inka se transformó en uturuncu (Otorongo - Felino)
(Huaman Poma de Ayala describiendo el culto que se le rinde a la montaña Pitusiray)

Tenaz investigador, Walid Abraham descubrió extraordinarias coincidencias entre las miteriosas sombres del Pitusiray (Cusco) y el mito andino de Unu-Urco (el agua de Urco). Como en todas las historias, una princesa huye con su amante y se transforma en piedra.

Luego de contemplar desde las ruinas de Moray la majestuosa belleza del nacimiento del sol tras la montaña Pitusiray, durante varios meses, Walid Abraham decidió ver que había detrás de ese imponente pico que se yergue sobre los pueblos de Urco y Calca. La escalada lo condujo hasta la laguna de Kan Kan, ubicada a pocos metros dela cumbre, a 4100. Desde allí, muy temprano, Walid vio como, a 200 metros del lugar donde se encontraba, se proyectaba una sombra que dibujaba nítidamente el perfil de una mujer. Intrigado por la coincidencia entre ésta y algunos mitos que circulaban en Urco, pequeño pueblo de la provincia de Calca, Cusco, se mudó cerca de la montaña para empezar un estudio acerca del mito y su relación con la sombra.

Cesar Toro Montalvo en Mitos y Leyendas del Perú consigna el siguiente relato recogido por Olga Huaita:
Cuentan en los tiempos del famoso imperio de los incas existía en la ciudad un señor altivo, orgulloso y noble que se hacía llamar Orcco Huaranca. Su fama de conquistador y guerrero era conocida por toda la comarca. Un día, después de sus acostumbradas correrías, trajo una niña, fruto de unos amores que él había ocultado. La niña fue llamada Pitusira. Pasaron los años. Pitusira se transformó en una hermosa doncella, la diosa del Inca Orcco Huaranca, quien la hacía cuidar con 100 doncellas y resguardar con quinientos guerreros.
Dos de ellos, Sahuasiray y Ritisiray, se habían enamorado de la bella Pitusira y un día se presentaron ante Orcco Huaranca a pedirle la mano de la princesa. Él respondió que concedería la mano de la doncella a quien hiciera llegar el agua a su propiedad. Ritisiray ya había conquistado secretamente el amor de la princesa, sin embargo, ambos tuvieron que llevar a cabo la audaz empresa. Sahuasiray construyó una represa desde lo alto de una montaña (maravillosa obra de ingeniería que existe hasta hoy, mientras Ritisiray hizo llegar el agua por las faldas de otra montaña conocida con el nombre de corazón, por su forma. Sahuasiray había triunfado al traer el agua desde las alturas. Pitusira debía casarse con él. Ritisiray asistió a la boda con el corazón destrozado. Una noche tempestuosa en que la furia de los truenos azotaba Calca, Pitusira huyó en busca de su amado.. cuando se encontraron, subieron muy arriba, pero fueron castigados y convertidos en piedra.
El relato que cuenta la triste historia de los amantes, no pasaría de ser una leyenda si solo explicara lo que hizo el inca Urco para que trajeran el agua a su pueblo. “sin embargo” - dice Walid – “al final del mismo se introduce lo que Kirk llama una dislocación fantástica”. La ñusta al no ver realizada la “Ley del amor”, desobedece al padre, va en busca del amado y ambos huyen a la montaña donde “se convierten en roca”. Estos dos conceptos, “no ver realizada la ley del amor” y “se convirtieron en roca”, le otorgan al relato la categoría de mito.

El mito de Unu-Urco era escenificado por los pobladores de Urco exactamente el día en que Walid, un año después de su primer encuentro con la sombra de la ñusta, se preparaba para subir al Pitusiray. Variaban algunos detalles como el nombre dela Princesa, quien también es Paucarilla, Sumac-Tika o Cusi Qoillur y los nombres de los dos curacas de la zona: Rumi Maqui (mano de piedra), el constructor del canal y Uska Paucar (el amado). Dice Walid:
“En Urco me contaron que el triunfo de Rumi Maqui fue gracias a un sueño que tuvo, donde el Apu Kan Kan, Dios de la montaña y de la laguna que se encuentra en la cima le dijo: ¿Por qué te aflijes Rumi Maqui si sobre tu cabeza hay agua”
Estaba establecida entonces, la relación entre la laguna Kan Kan y las fiestas propiciatorias en honor al agua que todos los años celebraba el pueblo de Urco. Pero, ¿Dónde habían quedado los amantes, y que relación podía tener esa sombra con que los pobladores escenificaban mil metros más abajo, exactamente en la misma fecha.

El Inca en las rocas

“En 1996 hice los preparativos para subir nuevamente a la laguna en la misma fecha que el año anterior. Unos días antes de subir, me encuentro con la increíble noticia que la escenificación del mito que anualmente se hace en Urco, iba a realizarse exactamente un día antes del día en que había programado subir para filmar la sombra. Entonces pensé que la sombra debía proyectarse en el preciso momento en que los pobladores de Urco, en coordinación con la Escuela Superior de Bellas Artes de Calca, escenifican el mito 1300 metros más abajo, y sin que nadie hubiera escuchado jamás de la sombra. Había leído el Mito del Eterno Retorno de Mircea Eliade y La Teoría del Inconsciente Colectivo de Carl Jung, sin embargo, era muy pronto para hacer conjeturas”.
Luego de hacer fotos y filmar la escenificación del mito, Walid, en compañía de unos amigos, subió al Pitusiray.
“Allí pasamos la noche, y a la mañana muy temprano, nos acomodamos en una montaña al frente del lugar donde debía proyectarse una sombra más grande que la que yo había visto el año anterior. De pronto, lo que teníamos al frente era la impresionante sombra del perfil del Inca y detrás de él, la sombra de un puma saltando sobre su cabeza”
La sombra de la ñusta que Walid había visto el año anterior, se formaría minutos después, cuando por el movimiento del sol sobre la montaña, el perfil del inca se fusiona con el puma, el cual a su vez adquiere una rara luminosidad. Finalmente, lo que queda del magnífico inca es lo que se ve como una cabeza de ñusta o princesa.

“Ante el hecho de que las sombras se proyectan a un lado de la laguna Kan Kan, laguna cuyas aguas fueron canalizadas por el curaca vencedor, y, ante el hecho de que el fenómeno se produce en el preciso momento en que los pobladores de Urco escenifican anualmente el mito con el total desconocimiento de lo que he llamado Monolito Kan Kan y sus sombras, es evidente que este fenómeno natural fue lo que originó que los incas, haciendo un tratamiento organizado del misterio (que posiblemente heredaron a nivel sacerdotal), lo introdujeron en la tradición a través de la historia real de Urco Huarancca y su necesidad de agua, agregándole el símbolo mítico de la transformación de los amantes en piedra (monolito Kan Kan), como una forma de dejar un elemento especulativo en el mito, que guarde relación con éstas enigmáticas sombras y se perpetúe así en la memoria colectiva. Con el transcurso de los siglos, se mantuvo el ritual pero se perdió el contacto con su vivo origen”.
El investigador concluye también que al aceptar el reto de trabajar un tema que escapando a los dominios de la razón, entra a los del inconsciente colectivo e intuición, partiendo de una experiencia motivada únicamente por el corazón, acepta también la invitación al ridículo que hace Mircea Eliade en su libro El Vuelo Mágico:
Pienso que el ridículo es el elemento dinámico, creador e innovador de toda conciencia que se crea viva y que experimente lo que vivo. No conozco ninguna transfiguración de la humanidad, ningún salto audaz en la comprensión, ni ningún descubrimiento pasional profundo, que no haya parecido ridículo a sus contemporáneos.
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Dia 1: Chegada International, a Peru Lima
Assistência na sua chegada ao aeroporto internacional de Lima e traslado ao hotel de sua escolha, aqui recebemos a indicação do contratado de detalhes da turnê para iniciar a sua viagem através do Peru, Cusco.
DIA 2: Lima - Cusco - City Tour
Transferência para o aeroporto de Lima, Passagens Peru Cusco,  para o seu vôo para Cusco, na chegada em Cusco tem a Recepção no aeroporto e traslado ao hotel. Morning Has descansar e se preparar para começar esta inesquecível viagem por nosso maravilhoso país.
À tarde tenera tour pela cidade a partir das 13:00pm, a visitar a Plaza Mayor, a Catedral eo Templo do Sol ou Korikancha, os incas de Kenko, Tambomachay, Puca Pucara ea impressionante fortaleza de Sacsayhuaman e retorno ao hotel .
Dia 3: Cusco - Vale Sagrado - Urubamba - - Pisac, Chinchero, Ollantaytambo.
Guiado excursão ao Vale Sagrado, a primeira parada, no sítio arqueológico de Pisac, em seguida, continuar em direção à cidade de Urubamba para o almoço e fazer uma pequena pausa.
Continuando a nossa unidade para a cidade inca de Ollantaytamo e, finalmente, visitar o centro arqueológico de Chinchero antes de chegar à cidade de Cusco.

DIA 4: Cusco - Chinchero - Centro Têxtil Wiñay away - Maras - Moray - Aguas Calientes.
Muito partida de manhã cedo de ônibus para o vilarejo de Chinchero e visitar o centro da indústria têxtil Wiñay longe, aqui nós temos o nosso café da manhã fornecido pelos membros, teremos uma demonstração do processo de arte têxtil, desde a coleta de corantes naturais, etc .. Continuando a nossa unidade para o sítio arqueológico de Moray, em seguida, ir para a vila de Ollantaytambo para o almoço, e nós vamos transportar em trem até Aguas Calientes. e vamos passar para o hotel.
DIA 5: Aguas Calientes - Inca cidadela de Machu Picchu - Cuzco
No início da manhã deixamos o hotel caminhando para a estação de ônibus para ir em direção do cidadela inca de Machu Picchu, temos aqui a explicação e tempo livre. Depois, voltar para Aguas Calientes, tempo livre para visitar a vila e, à noite, aproximadamente 19:00, o retorno para a cidade de Cusco.
DIA  6: Cusco - Dia livre
Este poderá visitar museus, praças, mercados de artesanato, incluindo a cidade de Cusco.
DIA 7: Cusco - Lima - Casa
Após o café da manhã traslado ao aeroporto para vôo a Lima / Home.

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